治毅一顿饭,真的搞定“人生小登科”! 2019-12-26 真的搞定安静地待着

时间:2019-08-19 17:21来源:参麦团鱼网 作者:家务

  没有人以后,治毅一顿饭,真的搞定你可以发现这个镜头给了一个大的全景的镜头。电影有一个标志就是那个车还在那儿,治毅一顿饭,真的搞定安静地待着,人已经消失了,人的痕迹都没有了。这个段落你就发现,这种宿命意识,宿命的感觉就很强烈。这个时候你产生一种惊触,产生一种感伤性,这个感伤性会让你感到很震撼,这样的感伤,生命的感伤是非常多的,在这个电影里面,所以它表现了一种生命的强度。

就是说每个人看电影都有自己的需求,人生小登科这是看电影文化研究里的一个核心。就是这个需求的多层次和多元,人生小登科是每一个做电影的人和研究电影的人必须要注意的一件事情。他必须知道,而且必须把它作为自己工作的一个出发点。看电影最基本的需求,可以说得很清楚,是娱乐、是业余生活当中的一个用精神方式的一个一种享受,或者一种消费。但是这个娱乐本身它不是一个纯开心,比如说有一些影片,好像是满足纯感官享受的影片,比如说好莱坞制作的那些豪华的非常大制作的那些惊险科幻等等,那样一些影片。但是我们七年前,中国刚开始引进最新的美国大片的时候,一部影片像《真实的谎言》,这样的影片可以卖票房卖到一亿多。就是说那个时候票价还是两块钱,也就是几千万人看一部电影。但是我们现在演十部美国大片也到不了这个数。就是偶尔一年,比如说来了一部像《泰坦尼克号》这样的,可以比它高。但是像2001年、2002年上半年,都是十部影片抵不上五六年前的美国一部电影,它是为什么呢?如果只能满足简单的感官需求的影片,它是不可能有长久的票房吸引力的。当然美国电影不断地在变化,不断地有新的更新,不断有新的科技手段,或者包括它的描写,讲故事的手段。这个是它们这么多年来一直作为世界电影霸主的一个原因。但是毕竟有相当一部分作品,只是能满足人们最低层次的需求。当然这个需求是不可忽视的。话说回来,如果不能满足这个最起码的人们走进电影院获得了某一种享受,这种享受或者是美、或者是惊险刺激、或者是异国风情,哪怕一个漂亮的明星,或者是一个没有见过的风光、风土人情,可以。但是,人们看电影的时候,他一定会还有东西,这个东西就像刚才那些电影院的人们,西西里的农民哭成那样,那就不仅仅是一般的感官享受,它还有另外一个层次,就是情感交流的层次。就是因为这一份遗书的出来0191226所以所有的人都以为阮玲玉是因为承受不了舆论的压力0191226承受不了两个官司给她的名誉带来的损伤,又因为她演了那么多的悲剧角色,所以她自杀的,好像是盖棺定论的。但是后来,随着那些当事人的良心发现,随着中国电影百年的到来,我们不断地去翻阅那些存在仓库里面的资料,我们发现,不是这样的。

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就是与冯小刚现象相关系的,治毅一顿饭,真的搞定我觉得有几个文化现象,治毅一顿饭,真的搞定或者文化事实。第一冯小刚的出现是跟整个中国有一种叫做大众文化的这样的文化现象的兴起直接关联。冯小刚实际上是作为中国大众文化生产当中的一个大腕或者高手而登场,因为他是从电视剧这样的一种通俗的大众艺术同时进入到我们的文化事业当中的。然后《北京人在纽约》当时所造成那种普遍的高收视率,和普遍的社会反响。然后接下来贺岁片,就是如此的重要的和通俗娱乐的,在某种意义上,冯小刚贺岁片的高峰时期,很像是春节联欢晚会上的某些小品节目,成为这个普通大众新年伊始的时候可以期待的一件事。一个可以给你带来一些欢乐,带来一些欢笑,带来一个快乐的一个半小时这样的一段时间。所以他是和中国的大众文化一起兴起的。就在阮玲玉和唐季珊开始新的同居生活时,人生小登科张大民出现了,人生小登科当张达民看到阮玲玉身边的唐季珊时,他那无赖的,黑暗的嫉妒心理油然而生。于是阮玲玉暂时平静的生活再次掀起了风波。就在阮玲玉和这三个男人理不清的感情纠葛时0191226电影《新女性》又遭到了小报记者的攻击0191226他们把矛头直接指向扮演女主角的阮玲玉。这时阮玲玉在感情方面的受挫和被报刊记者攻击的双重压力下,于1935年3月8号,在家中留下了“人言可畏”的遗言,离开了这个令她心力交瘁的人世。她的死,真的是因为“人言可畏”吗?在阮玲玉逝世之后,一份湮没了几十年,被人们认为是真实的遗书来到了世人的面前,这一份真实的遗书的背后又揭示了什么呢?

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就在唐季珊向社会抛出了阮玲玉的遗书后不久,治毅一顿饭,真的搞定有人又在一家发行量很小的读物《思明商学报》上意外地发现了一份阮玲玉的遗书,治毅一顿饭,真的搞定此遗书是后来与唐季珊同居的女明星梁赛珍提供的,这份遗书是写给唐季珊的:季珊:没有你迷恋“XXX”即梁赛珍,没有你那晚打我,今晚又打我,我大约不会这样做吧!军礼,人生小登科实际上就是皇朝的军事行动的程式。它包括什么?包括比如说大阅,人生小登科亲征命将等等。你现在看好多电视剧,遇到了战争片的时候,出现了比如说穿铠甲就上阵打仗了。其实这个就有点太低估古人的智慧了。其实那一幅盔甲好几十斤,上了阵以后,估计没有把敌人打倒自己有可能就先累倒了。这种盔甲都是一种大阅时候所使用的。所谓大阅相当于现在的阅兵。而在平常真正发生战争,出兵行军打仗的时候,并不穿盔甲。因为军礼与大家的生活比较远,所以我也只给大家介绍这几句。

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看电影的方式更多地从电影院转向其他几种元素0191226那么这样的一个变化本身0191226实际上是我刚才讲了,也只是最近这十几年的事情。而这十几年恰恰预示着电影生存的一个特征,就是说全世界电影越来越相通,越来越交流。包括像中国的电影,已经全面地向世界市场开放,在这种情况下,那么每一个国家电影的生存,它必须要找到自己相应的适销对路的观众,就是适合它品味的观众,而这种观众随着不同的观映方式,他也对电影有新的不同的需求,这种需求越来越多,从观映方式可以反映出来。所以看电影如果说它有不同的方式,每一种方式蕴含着一些文化内涵,实际上最后归结起来,说的是你要拍什么样的电影给什么样的人看。每一部的电影观众的定位,就变成了一部电影制作一开始最重要的一件事情。

可能大家会在想,治毅一顿饭,真的搞定我刚才说阮玲玉悲剧是和三个男人直接有关的。我说到现在,治毅一顿饭,真的搞定我只说了两个男人,其实第三个男人,我已经说到了,就是那位很有才华的导演蔡楚生。蔡楚生和阮玲玉是同乡,他们的感情或者说他们的友谊完全是在片场建立起来的。蔡楚生导演他也是有自卑感的,因为当时很多导演都是留洋回来的,都是科班出身,而蔡楚生是一个学徒出身。他曾经是在商店里面当一个学徒的,然后他到电影厂来做杂义工,他完全是通过自己的自学,然后一步一步地走向导演,并且走向有才华的导演,走向着名导演。正因为是蔡楚生这样一个背景,所以使得阮玲玉和蔡楚生特别亲近。因为他们都是广东人,两个人都有相同的爱好,所以很多出身的背景,包括生活习性的相识使得他们两个人越走越近。如果大家看过《青春之歌》,人生小登科也会记得在《青春之歌》最后一个革命烈士林红,人生小登科在就义之前,送了两个红色的道具,给狱中的两个战友。一个是叫小俞,一个就是林道静,给林道静送了一件红色的毛衣,给小俞送了一把红色的小梳子,这两个红色的道具都象征着革命的遗愿。而这两个东西,而且因为林道静已经成长成快成为一个共产党员了,所以给她那件东西比较大,红色的。而小梳子相对来说小俞革命还没有太成熟,还需要锤炼。而接下来一个镜头就是林道静穿着这件革命烈士送给她的红色毛衣,在党旗下庄严宣誓,加入共产党,这是一个英雄命名的一个仪式。那么这样一些细节,这样一些视听的造型,在当时充满了革命的修辞,这些修辞当中对大家充满了一种感召力,政治上的感召力,那么都具有一种浪漫主义的这种情调,那么这是谢晋前期电影应该说共有的一种模式。

如果说观众需求当中0191226有一个潜在的东西是他说不出来0191226但是他一定需要的,他用不同的方式去接受那个美,他对接受本身有一种兴趣、有一种感觉,否则我们有这么多种类的文学艺术、这么多的题材、这么多的风格,为什么每一样都会有观众?如果你好,都会有接受的对象,是因为人们在生活中,本身在接受美这一点上他有多元的需求。如果我们具体到影片来说,治毅一顿饭,真的搞定大家如果看过《秦颂》这部电影的话,治毅一顿饭,真的搞定会发现也很有趣。历史故事当中写到高渐离,是以铅注的放到筑里面,把它变成一个利器,把它变成一个重物,可以去击秦王,而使之致死。一个谋杀行动。但是在今天完成的电影当中,高渐离确实刺秦王了,但是他用的是一个没有注铅的筑。大家想像一下我们拿一个古琴,拿一个古筝,还是有可能对别人构成一点打击,但是绝不可能构成一个刺杀行为。所以如果我们看那个电影的话,我们会看到在秦王的登基为始皇帝的登基大典上,已经瞎了双眼的高渐离,拿了他的筑向秦王击去,结果他只是打到了秦王的身上,然后他的筑立刻变成了碎片,像一个很轻很轻的拍打行为。那么于是这样的一个刺杀行为变成了一个象征性的行为,而不是一个真实的行为。我们说刺杀是要使刺杀对象致死,而在这个故事当中,你用一个没有注铅的琴去刺杀的时候,这个仅仅是说表示我反抗,我抗议。于是故事中的对白也是这样。那么事实上我说这个不仅是从《血筑》到《秦颂》,不仅是注了铅的筑,灌进了铅的筑变成了一个没有铅的筑,而且我认为这个影片当它选择演员的时候,他选择了法国嘎纳电影节的影帝葛优扮演高渐离,刺客高渐离,选择了柏林电影节的影帝姜文,扮演秦始皇的时候,我说胜负已经自明了。就是说葛优所扮演这样一个刺客已经在视觉形象上不能构成一个与姜文所扮演的秦王一个势均力敌的一个对抗,所以他最后只能变成了一种象征性的反抗,一种象征性的刺杀。而更有趣的是影片在这个刺杀行为之后,有一组对照的镜头。那么这组对照的镜头呢是最后已经死去的高渐离,被若干个太监宫人们抬着,然后向一个台阶穿过回廊向一个台阶下面走去,而与此同时,大家知道叫平行蒙太奇,先拍这边,再拍那边,再拍这边,再拍那边,那么平行的蒙太奇的镜头是秦始皇一个人独自地,但是气宇轩昂地走上祭天大典的台阶。一下一上,一个是失败了的死去的失败者,一个是创建了大业的,创建了一统天下的这样的一个帝王的形象,一个视觉对照很清晰地把这个故事的讲述的重点和它的讲述人的这种认同向我们展现出来了。

如果我们做一下比较的话,人生小登科刚才我讲到八十年代准备的这部电影叫《血筑》,人生小登科到了九十年代拍摄的时候,就变成了《秦颂》。那么和这个现象和这样的一个事实相联系的,或者说相比较的一组很有意思的,更为广泛的一种文化现象呢,我们如果联系起来看,就更有意思。那么这组现象是什么呢?就是八十年代其实也有很多很多的历史题材的影片,当时也开始有历史题材的电视剧不像现在的数量这么多,也不像现在制作规模这么大。可是如果大家真的做一下观察的话,你会发现八十年代的历史题材的影片,八十年代的历史题材的电视剧,基本集中在这样几个历史年代。那么就是南宋、北宋,而且是南宋、北宋末年,再接下来我们看到就是晚明、晚清。那我们看到南宋、北宋、晚明、晚清,它首先是一个王朝的末期,是一个王朝的末端。同时南宋、北宋、晚明、晚清都是当时的王朝和政权遭到了外部的巨大的威胁,而且经历了屈辱的历史的这样的一个年代。所以在八十年代这样的一些历史故事,它们共同的讲述着一种历史情境。那么,我们就觉得很有趣的是八十年代我们讲述的是南宋、北宋、晚明、晚清,讲述的是一段动荡的历史,在这个历史当中我们遭到来自各方面威胁的这样一段历史,是一个充满了苦难和危机的历史。但是我们都知道,八十年代是中国改革开放的一个关键的年头,是一个欣欣向荣,蓬勃发展的年头。那么它就再告诉我们一个故事,就是说每一种历史都是当代史,但是它并不是我们想像那样的一种照镜子式的对位,而刚好经常是在一个蓬勃兴旺繁荣发展的时期,也许我们是一个最充满忧患意识的时期。所以这样的历史故事,这样一个动荡年代的,充满忧患的充满危机的历史故事,并不对应八十年代,而对应着八十年代的文化。那么八十年代的文化在一方面高歌猛进现代化的同时,一方面强调历史批判历史反思,强调我们如何在不断地反观历史当中总结经验教训,而这种总结经验教训是为了一个民族的自我更生,一个民族兴盛,一个民族在自我批判自我反思当中获得新生,以便大踏步地加入到这样一个高速发展的世界当中去。所以这个时候的历史故事是一种历史文化批判,是一种历史文化反思的,是一种在历史反思的前提下,如何面对今天,如何思考今天,如何规划未来的故事。所以我说这个时候他们选择的位置,可以说是一个象征性的,刺客的位置。不是那样的一种真的狭义的刺客,而是一个批判的,一个通过批判性的思考,来加入到现实的这样的一种推进当中的。阮玲玉的死因真的是人言可畏吗?一句人言可畏把所有的人都解脱了。一句人言可畏把阮玲玉的死归咎于小报记者0191226归咎于无聊的小市民0191226所有的当事人都干净了,都没有关系了。但是随着时间的推移,随着新的历史资料的被披露,特别是当年的一些当事人,当他们进入晚年的时候,他们为了求得自己良心的安宁,他们开始打开了自己记忆的,封存的那些资料,于是我们就可以看到,阮玲玉的死不是像我们当初以为的那样是人言可畏。

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